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        在自然與名教的關系上,嵇康提出“越名教而任自然”的主張,要求拋開虛偽名教的束縛而純任自然本性。他說:“夫氣靜神虛者,心不存乎矜尚;體亮心達者,情不系于所欲。矜尚不存心,故能越名教而任自然;情不系于所欲,故能審貴賤而通物情。”(《釋私論》)就是說,如果一個人的心神虛靜,他的內心就沒有什么要追求爭奪的;如果思想豁達,他的情感就不會受到欲望的束縛。內心無求無爭,就可以超越名教的約束而聽任自然;情感不受欲望宰制,就能夠透徹地了解事物,知道什么才是真正有價值的。嵇康的意思是要說明人應當淡泊名利,不為名教所拘束,不受虛假的榮華富貴所引誘,而按自己的自然本性和真情實感去生活。他自己就是這樣一個按照自己的本性去生活的人。他說他自己在性格上有兩條特別為世人所不容的,一是“非湯武而薄周孔”,二是“剛腸嫉惡,輕肆直言,遇事便發”(《與山巨源絕交書》)。盡管他自知為世人所不容,但還是我行我素,不曾為了迎合名教的規范而扭曲自己的本性。

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        今夫麥,播種而耰之④,其地同,樹之時又同,氵孛然而生,至于日至之時⑤,皆熟矣。雖有不同,則地有肥磽,雨露之養、人事之不齊也⑥。故凡同類者,舉相似也,何獨至于人而疑之?

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        ,“天”有陰陽兩種屬性,人身上也有貪和仁兩種品質;人身上有性情,如同“天”有陰陽。人的貪,即惡的品質,體現了“天”的陰的方面;人的仁,即善的品質,體現了“天”的陽的方面。人的性體現了“天”的陽,可產生善;人的情體現了“天”的陰,可產生惡。

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