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          力雖說具有這種遞推的無限性,但也是有限的。因為〔力的)內容,或力及其表現的唯一和同一的東西,首先只潛在地是這種同一性;因為關系的兩個方面的每一方面本身都還不是關系的具體同一性,都還不是全體。所以它們是彼此相異的,而它們的關系也是一種有限的關系。因此,力需要外在的誘導,它是盲目地起作用,而且由于這樣地缺乏形式,所以內容也是受限制的、偶然的。它的內容與形式還沒有真正的同一性,還不是自在自為地規定了的概念和目的。——這種區別有高度的重要性,卻不易了解。要到以后討論目的概念本身時,才作較細密的規定。若忽視這個區別,就會引起混亂,誤認上帝為力,赫爾德的上帝觀就特別犯了這種毛病。

        一、自然宗教132

          ①梅里美(1803—1870),法國作家。比才的歌劇《卡門》即根據他的同名小說改

        第二部分圣母馬利亞隱居小灰屋

        到詩以為風瑤月說的是氣話,想了想,委婉地道:“綁匪要一百萬的贖金,我手頭上只有七八萬,你有多少?”

          善在柏拉圖哲學里的地位是很特別的。他說科學和真理都有似.于.善,但是善有著更高的地位。"善不是本質,而且在尊嚴和威力上要遠遠高出于本質之上。"辯證法導向理智世界的鵠的,即對于絕對善的知覺。正是靠了善,辯證法才不必憑借于數學家的假設。這里的根本假設是:與現象相對立的實在乃是十足的完全的善;所以認識善也就是認識實在。在整個柏拉圖的哲學里也象在畢達哥拉斯主義里是同樣地有著理智與神秘主義的揉合,但是到了最后的峰頂上卻是神秘主義明顯地占了上風。

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