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                  ④須臾(yú榆)

                    這與經院哲學的方法頗為相同。因為經院哲學接受基督教教會的信條,把它們作為不容懷疑的內容,其任務即在用思維對于這些信條加以較嚴密的規定和系統化。經驗主義也接受了一種現成的內容作為前提,不過與經院哲學所接受的內容不同類罷了。經驗主義所接受的前提乃是自然的感覺內容和有限心靈的內容。換言之,經驗主義所處理的是有限材料,而形而上學所探討的是無限的對象。

                  坐忘:靜坐而心亡。

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                    七、你在這里說的沒有不是你以前說過而被我全部駁斥過了的。我在這里僅僅就無限的觀念警告你:你說,如果我不懂得無限,這個觀念就不可能是真的,而我所認識的只多是無限的一個部分,甚至是非常小的一個部分,它跟一根頭發的畫象之不能表象一個整個的人一樣,不能表象無限。我說,我將警告你:說我懂得什么東西,而我懂得的就是無限,這是毫無道理的;因為,既然不可理解性本身就包含在無限的形式理由內,那么為了具有一個無限的真實觀念,它絕對用不著被懂得。盡管如此,非常明顯的是:我們關于無限所具有的觀念不僅僅表象無限的一個部分,而且,按照被一個人類的觀念所應該表象的那樣,表象無限的全部。雖然無疑上帝或者其他什么靈性可以具有一個比人所具有的觀念完滿得多,也就是說正確得多、明顯得多的觀念,就如同我們說,在幾何學里不內行的人,當他把三角形領會為一個由三條線構成的形狀時,也能具有全部三角形的觀念一樣,雖然幾何學家們比那個不內行的人能夠認識三角形的許多別的特性,能夠注意到三角形的觀念中的很多東西。因為,為了具有全部三角形的觀念,只要領會三角形是一個由三條線構成的形狀就夠了,同樣,為了具有全部無限的一個真實的、完整的觀念,只要領會出一個不包含任何限制的東西就夠了。

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                    但是在斷言基督教道德是什么或者不是什么之前,最好先確定所謂基督教道德指的是什么東西。如果它是指著“新約”的道德,我就不解從這書本身得出這種認識的人們怎樣能假想這書中是把它宣稱為或者本意要使它成為道德方面一套完備的教義的。福音書中就常征引先在的道德,而把自己的訓條僅限定在某些特定事項而就其有關道德作些改正或者易以較廣較高的道德;并且它的表達形式又是出以最寬泛的、往往不可能扣緊字義來解釋的詞句,與其說具有立法的準確性,毋寧說具有詩篇或雄辯的感染性。要由這里提出一套道德教義,若不從“舊約”那里有所采補就永遠也不可能,而這也等于說,還必須從一個固系精心制定但在許多方面卻是野蠻的而且本意也是為野蠻人而設的道德體系那里借得補助。圣保羅是公開敵視這種猶太教式地解釋其主的教義并充填其架構的,他也同樣假定一種先在的道德,那就是希臘人和羅馬人的道德;而他對基督徒所進的勸告,在很大規模上乃是對于那種道德的一個適應性的調整體系,甚至達到公然認可奴隸制的地步。現在所謂基督教的道德——實則毋寧稱為神學的道德——并非基督本人或者基督使徒的作品,而是出于以后很遠的時期,是由頭五個世紀中的天主教會逐步建造起來的。

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                  我現在舉幾個少數例子,來證明前面的話,并且示明在假定全群物種曾經突然產生的事情上我們何等容易犯錯誤。甚至在匹克推特關于古生物學的偉大著作第一版(出版于1844-46年)和第二版(1853-57年)之間的那樣一個短暫期間內,對于幾個動物群的開始出現和消滅的結論就有很大的變更;而第三版大概還需要有更大的改變。我可以再提起一件熟知的事實,在不久之前發表的一些地質學論文中,都說哺乳動物是在第三紀開頭才突然出現的。而現在已知的富含化石哺乳動物的堆積物之一,是屬于第二紀層的中央部分的;并且在接近這一個大紀開頭的新紅沙巖中發見了真的哺乳動物。居維葉一貫主張,在任何第三紀層中沒有猴子出現過;但是,目前在印度、南美洲和歐洲已于更古的第三紀中新世層中發見了它的絕滅種。若不是在美國的新紅沙巖中有足跡被偶然保存下來,誰敢設想在那時代至少有不下三十種不同的鳥形動物——有些是巨大的——曾經存在呢?而在這等巖層中沒有發現這等動物遺骨的一塊碎片。不久以前,一些古生物學者主張整個鳥綱是在始新世突然產生的;但是現在我們知道,根據歐文教授的權威意見,在上部綠沙巖的沉積期間的確己有一種鳥生存了;更近,在索倫何芬(Solenhofen)的鮞狀板巖(oolitic slates)中發見了一種奇怪的鳥,即始祖鳥,它們具有蜥蜴狀的長尾,尾上每節生有一對羽毛,并且翅膀上生有二個發達的爪。任何近代的發見沒有比這個發見更有力地闡明了,我們對于世界上以前的生物,所知道的是何等之少。

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