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            就孔子以“興于詩,立于禮,成于樂”立教而言,孔子所立之教可稱作是“成德之教”;就孔子贊賞“古之學者為己”、批評“今之學者為人” 而言,孔子的整個學說也可稱作是“為己之學”。所謂“成德之教”,是說孔子之教主要在于成全人的道德品操;所謂“為己之學”,是說孔子之學主要在于使每個人的切己的心靈得到安頓。“成德”、“為己”是孔子學說的重心所在,用莊子在其《天下》篇中的術語來說,這重心即是“內圣”,或所謂內修圣人之德。但孔子學說并不止于“內圣”,它還涉及“為政”、“使民”、“禮讓為國”,而這用莊子的話說即是“外王”,或所謂外行王者之道。

            coc1①參見《曙光》第七,十三,十六頁。coc2

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          ⑧劃然:截然。立一劃然之次序:是說把知和行截然分開,規定一個“知先行后”的絕對次序。

            本丟·彼拉多(公元1世紀羅馬駐猶太和撒馬利亞地區的總督。《圣經》“福音書”中說,耶穌被釘死在十字架上就是在他的統治時期內———譯者注)只是一位典型的羅馬殖民地統治者,既不恃強凌弱,也不軟弱無能。他統治下的羅馬殖民地“井然有序”。對殖民地的民眾,他巧妙地做到了不管不顧、不理不睬,得到了羅馬家鄉人的高度評價。偶然之間,諸如馬克·奧勒留之類的怪人坐上了國王的寶座,為了滿足自己的好奇心,就遣派外交使團出訪神秘的遠東地區。當使團返回羅馬,講述所見所聞,奇談怪事,卻只是博來一時的轟動。對這樣的陳詞濫調,羅馬人很快就聽膩了,于是又天天坐進了圓形劇場,觀看那些動人心魄的演出。

          ① 正電子在與電子結合以前會漫游一小段距離。結合后,兩個粒于都湮滅,它們的質量轉變成輻射,成為按幾乎相反方向運動的兩束了射線。記錄這些γ粒子的是一個環狀的相干計數器。有一臺計算機綜合處理所有衰變的痕跡,并分析出最可能 產生這些γ射線的區域。

            在15世紀的文學和哲學領域里,瘋癲經驗一般都用道德諷喻來表現。親繞著畫家想像的、病態發作造成的那些重大威脅絲毫沒有被提到。相反,強烈的痛苦被看作是對這種發作的阻遏;人們閉口不談這類事情。伊拉斯漠讓我們把視線避開這種精神錯亂--"那是復仇女神使其從地獄中溜出來的,她們動輒便放出她們的毒蛇";他要贊頌的不是這類精神錯亂形態,而是使靈魂擺脫"痛苦的煩惱而重新耽于各種享樂"的"甜蜜幻覺"。這個安襤的世界很容易駕馭;它很樂于向聰明人展示自己的天真秘密,而后者卻哈哈大笑,敬而遠之。如果說博斯、勃魯蓋爾和杜勒都是極其世俗的觀察者,因而被周圍熙熙攘攘的瘋癲所困惑,那么伊拉斯溪則是從一個遠距離的安全之處來觀察瘋癲:他是站在自己的奧林帕斯山上觀察它。他之所以贊頌瘋癲,是因為他能用眾神的無法抑制的笑聲來嘲笑它。須知,人的瘋癲是一種神奇的景觀;"其實,如果有人能像邁尼普斯所設想的那樣,從月亮上觀察大地上的無窮騷動,那么他會認為自己看到一群蚊蠅在相互爭斗、陷害、偷竊,在游戲、耍鬧、跌落和死亡。他也就不會認真看待這些短命的蟀蜒所造成的麻煩和悲劇。”瘋癲不再是人們所熟知的這個世界的異相;對于這個局外觀察者來說,它完全是一個普通景觀;它不再是一個宇宙的形象,而是一個時代的特征。

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