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      舊世界被一個從西伯利亞流放地歸來的矮個子男子漢推翻了,重建家園的行動開始了。他把歐洲的舊體制拋棄了,也把亞洲的舊體制拋棄了,他把一切陳舊腐朽的體制都拋棄了。他用未來的眼光建設新的家園。

    〈727〉

      對其它學派的批判

      第一種所要談的逃避的心理機構是指其個人有放棄其自己獨立自由的傾向,而希望去與自己不相干的某人或某事結合起來,以便獲得他所缺少的力量。換句話說,也就是尋求新的第二個束縛,來代替其已失去的原始約束。

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                    第四十節

      亞里士多德在他"政治學"一書里的基本假設,與任何近代作家的基本假設都大大不同。依他看來,國家的目的乃是造就有文化的君子——即,把貴族精神與愛好學藝結合在一片的人。這種結合以其最高度的完美形式存在于白里克里斯時代的雅典,但不是存在于全民中而只是存在于那些生活優裕的人們中間。到白里克里斯的最后年代,它就開始解體了。沒有文化的群眾攻擊白里克里斯的朋友們,而他們也就不得不以陰謀、暗殺、非法的專制以及其他并不很君子的方法來保衛富人的特權。蘇格拉底死后,雅典民主制的頑固性削弱了;雅典仍然是古代文化的中心,但是政治權力則轉移到了另外的地方。在整個古代的末期,權力和文化通常是分開來的:權力掌握在粗暴的軍人手里,文化則屬于軟弱無力的希臘人,并且常常還是些奴隸們。這一點在羅馬光輝偉大的日子里只是部分如此,但是在西賽羅以前和在馬爾庫斯·奧勒留以后則特別如此。到了野蠻人入侵以后,"君子們"是北方的野蠻人,而文化人則是南方的精細的教士們。這種情形多多少少一直繼續到文藝復興的時代,到了文藝復興,俗人才又開始掌握文化。從文藝復興以后,希臘人的由有文化的君子來執政的政治觀,就逐漸地日益流行起來,到十八世紀達到了它的頂點。

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