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              你接著說:可是,如果說蠟在不僅經過視覺或觸覺,同時也經過很多別的原因而被發現了之后,我對它的概念和知覺好像是更加清楚、分明了,那么我對于我自己的認識豈不是應該越發更加明顯、清楚、分明了嗎,既然一切用以認識和領會蠟的本性或別的物體的本性的道理都更加容易、更加明顯地證明我的心靈的本性?可是,既然你所推論關于蠟的東西,都只能證明人們知道精神的存在,而不能證明它的本性,同樣,其它一切也不會證明出更多的東西來。即使除此而外你想要從對蠟的實體的這一知覺中推論出別的什么東西,你也只能得出這樣的結論,即既然我們對于這個實體只不過是領會得非常模糊,只不過是把它領會成為我不知道是個什么,那么同樣,精神也只能用這種方式來領會,以致的確可以在這里重復你在別處說過的話:我不知道是什么的那個你自己。

            (五)鼓勵企業進行科研

              向——郭《注》還說:“世或謂,罔兩待景,景待形,形待造物者。請問:夫造物者,有耶?無耶?無也,則胡能造成者?有也,則不足以物眾形。……故造物者無主,而物各自造。物各自造而無所待焉,此天地之正也。”(《齊物論》“惡識所以然……”注)

            當考慮夢中所呈現的數字和計算時,我們就能了解夢運作的性質以及它操縱夢思的方法

            到的消耗熱病一樣。

            在奧卡姆的維廉以后再也沒有大經院哲學家了。下一個大哲學家的時代始于文藝復興的后期。

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              經驗教導我們,宇宙并不是保育室。

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